九嵕山下，渭北高原上，昭陵静卧在一千三百多年的时光里。它是唐太宗李世民与长孙皇后的合葬之地，也是盛唐气象最初的基石。若让这座陵园来办一场诗词大会，吟咏唐代的诗篇，再合适不过了——因为昭陵本身，就是一部由石头、战马与文明写成的唐诗。
昭陵：石头上刻着的盛唐昭陵不是一座孤零零的帝陵。在九嵕山南面，分布着上百座陪葬墓，魏徵、房玄龄、李靖、李勣等开国功臣长眠于此，形成中国历史上规模最大的帝王陵园之一。山上的昭陵六骏，以浮雕留住太宗征战时骑乘的六匹战马：飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌。它们不是神话里的神兽，而是从刀光剑影中冲出来的真实生命。把这些战马刻在陵前，等于将开国的血与火、功与勋，永久供在王朝的起点。
唐人并不将昭陵仅仅看作坟墓。杜甫在《重经昭陵》中写道：‘草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。’一柄三尺剑，挑开乱世；一袭戎衣，奠定社稷。这是太宗的一生，也是贞观之治的开端。在杜甫笔下，昭陵不是终点，而是一部宏大史诗的题辞。
诗圣的昭陵：以诗为祭安史之乱后，杜甫经过昭陵，又写下《行次昭陵》。‘文物多师古，朝廷半老儒’是对贞观文治的追忆；‘往者灾犹降，苍生喘未苏’则把笔锋拉回诗人身处的乱世。盛世的陵墓与乱世的田野，在同一片天空下对峙。杜甫的昭陵诗，既是祭拜，也是质问；既是仰望，也是忧患。
另一首《重经昭陵》的结尾，‘陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞’，写九嵕山陵寝的气势。熊罴喻守陵石兽，翠微指青山；五云是帝王之气。诗人站在松柏路上，仿佛仍能看见太宗时代的祥云。这种‘望陵’的目光，是唐诗中极为动人的姿态。
诗词大会上的唐音若真有这样一场昭陵诗词大会，吟咏的不该只有陵墓本身。唐人诗篇里有太宗与魏徵的君臣佳话，有‘水能载舟，亦能覆舟’的贞观之治；有李白‘欲上青天揽明月’的豪情，有王维‘大漠孤烟直，长河落日圆’的边塞，有白居易与元稹的唱和，也有李商隐在夕阳中面对王朝黄昏的叹息。昭陵像一根安静的石轴，把这些声音拢在九嵕山下。
诗词大会上，若有人问：‘哪一句诗最能配得上昭陵？’也许没有唯一答案。是‘风尘三尺剑，社稷一戎衣’，是‘陵寝盘空曲，熊罴守翠微’，也是所有唐人诗中那份对辽阔山河与文采风流的共同记忆。昭陵不言语，但风吹过石马时，仿佛仍能听到盛唐的回声。
千百年后，我们在昭陵前吟咏唐代诗篇，不是为怀古而怀古，而是为了记住：一个伟大的时代，既要有开天辟地的勇力，也要有礼乐文章的温度。昭陵的诗词大会，就是与那个时代对坐，听它把烽烟、花月、边关与长安，一句一句，说给我们听。
