归元寺，坐落于江城武汉，是汉传佛教著名的丛林道场。其名取自《楞严经》中“归元无二路，方便有多门”之语，意谓众生皆可回归本觉真元。而在归元寺深厚的佛学传统中，法相宗（又称唯识宗）的教义占有独特地位。法相宗由唐代玄奘大师及其弟子窥基创立，以“万法唯识、唯识无境”为核心宗旨，主张世间一切现象皆是阿赖耶识所变，并无离心识之外的真实外境。归元寺历代僧众研习唯识经典，将这一精深哲理融入日常修行，使“唯识无境”成为观照自心、断除执着的根本法门。
二、唯识无境的义理深析“唯识无境”四字，看似简单，实则涵摄法相宗的全部奥义。所谓“唯识”，是说宇宙万有，包括山河大地、身心世界，皆不离“识”的变现。识有八种：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前六识分别了别色声香味触法，第七末那识恒执第八阿赖耶识的见分为“我”，第八阿赖耶识则含藏一切种子，遇缘而现起现行。所谓“无境”，并非否定客观事物存在，而是指出凡夫所执着的“实有外境”其实只是识的相分，是自心投射的影像。譬如梦中见山河，梦时似有，醒后全无；又如患翳者视空花，空本无花，病眼妄见。众生因无明障蔽，将识所变之相执为心外实法，遂起贪嗔痴，造业轮回。
法相宗以“三自性”来诠释这一道理：遍计所执性，是凡夫于依他起性上虚妄分别，执有实我实法；依他起性，谓一切法依因缘（阿赖耶识种子）而生起，如幻如化；圆成实性，则是依他起性上远离遍计所执的真理，即诸法空性。唯识无境正是要人从遍计所执中解脱，证得依他起性本空、圆成实性本具。
归元寺的法师常以“识有境无”的比喻开示：譬如水与波，波不离水，水即是波；然而波相生灭无常，水性本来澄静。众生只见波浪之相，不知其体即水。若能转识成智，则当下即见“境”原本是识，识性即是真如。
在归元寺的禅堂与藏经楼中，唯识学不仅是义理探讨，更是实修观法。僧众依《瑜伽师地论》《成唯识论》等论典，修习“五重唯识观”：第一遣虚存实观，遣除遍计所执之虚妄，存留依他起性之因果；第二舍滥留纯观，舍离外境之滥相，唯留内识之体用；第三摄末归本观，摄相分、见分之末，归于自证分之本；第四隐劣显胜观，隐心所之劣，显心王之胜；第五遣相证性观，遣除依他起之相，证入圆成实之性。这一系列观法，层层递进，最终亲证“唯识无境”的现量境界。
归元寺的悠久钟声里，多少修行者曾于蒲团上静观自心，了知眼前佛殿、香花、梵呗皆是自识所现。所谓“归元”，正是将攀缘外境的妄心收摄回本源心地。当心不再逐境流转，境便不成为缚；当识转为大圆镜智，则森罗万象无不映现清净法身。
四、唯识无境的现代启示在信息爆炸的当代，人们被海量外境所转，焦虑、攀比、迷失自我。唯识无境恰如一剂良药：它提醒我们，你所执着的名利、恩怨、色相，很大程度上是内心分别所放大的幻影。若能如归元寺古德所言“但转识，不逐境”，则能在纷繁世界中保持内心明澈。这一哲理并非消极避世，而是让人看清实相后，更积极、更慈悲地对待一切众生——因为众生同在共业所感之识海中，相互依存，同体大悲。
归元寺的法相宗传承，如同长江水般绵延不绝。“唯识无境”不仅是古老的哲学命题，更是一盏照亮当下的心灯。愿有缘者至此古刹，听闻唯识妙法，顿悟能所双亡、识境一如之真谛，终归无上菩提。
